Главная > Йога > Кундалини йога Йоги Бхаджана > Книги > 'Практики Водолеев'

Книга Кундалини Йоги 'Практики Водолеев'

Санкт-Петербург, Издательская Группа «Азбука-классика», 2009


Yogi Bhajan and Gurucharan Singh Khalsa
THE AQUARIAN TEACHER (Level One. Yoga Manual)
Copyright © 2003 by Yogi Bhajan
All rights reserved

Перевод с английского Татьяны Чернышевой, Кирилла Лопашинова
Вступительная статья Якова Маршака
Приложения и примечания Татьяны Чернышевой

Оформление обложки Вадима Пожидаева
Подготовка иллюстраций Антона Васильева

Йоги Бхаджан, Кхалса Гуручаран Сингх
Практики Водолеев: Кундалини-йога / Пер. с англ. Т. Чернышевой, Лопашинова. — СПб.: Издательская Группа «Азбука-классика», 2009.
SBN 978-5-9985-0259-0

"Практики Водолеев. Кундалини-йога" - одна из основополагающих и уникальных книг Йоги Бхаджана, признанного Мастера кундалини-йоги, написанная им в соавторстве с Гуручаран Сингх Кхалсой. В ней собраны и объяснены простые и безопасные для выполнения упражнения, которые могут быть полезны для обычного читателя и для профессионала в области здравоохранения, для людей, страдающих депрессиями и различными формами зависимостей (алкогольных, наркотических, никотиновых), а также для всех, кто просто хочет улучшить качество своей жизни.

Открывает книгу вступительная статья Якова Маршака - врача, ведущего специалиста по борьбе с наркоманией в нашей стране, в свое время излечившегося с помощью йоги от депрессий и пристрастия к алкоголю. В издании обширный раздел приложений, где в дополнение к основной (практической) части даются мантры, дыхательные упражнения, мышечные замки (бандхи). Здесь же можно познакомиться с кулинарными рецептами, рекомендованными тем, кто занимается практикой кундалини-йоги.

Эта книга должна стать спасительными инструментом в преодолении собственных депрессивных настроений и состояний. Исцелите себя сами, а кундалини-йога - ваш помощник!


© Т. Чернышева, перевод, приложения и примечания, 2009
© К. Лопашинов, перевод, 2009
© Я. Маршак, статья, 2009
© Издатели кая I руппа «Азбука классика», 2009

Введение

Кундалини-йога стала знакома западному миру благодаря человеку по имени Сири Сингх Сахиб Бхай Сахиб Харбхаджан Сингх Кхалса Иоги-джи, известному также как Йоги Бхаджан, который в 1969 году приехал из Северной Индии в Америку и первым начал преподавать это тайное учение публично.

В 1969 году я, конечно же, ничего не знал о кундалини-йоге: заканчивал математический факультет Московского государственного университета, затем работал в Институте неврологии АМН СССР в лаборатории электрофизиологии, занимался анализом электроэнцефалограмм (ЭЭГ). В моей работе мне встречались научные публикации, описывающие ЭЭГ Мастеров йоги, находившихся в особом состоянии сознания. Структура их ЭЭГ значительно отличалась от обычной ЭЭГ, присущей бодрствующему сознанию. Я был заинтригован и начал искать возможности занятий йогой, в то время запрещенной в СССР по идеологическим соображениям. В 1971 году мне посчастливилось найти учителя хатха-йоги, сотрудника Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина Владимира Толстикова, который преподавал йогу группе из двенадцати человек в своем домашнем кружке. Через год занятия продолжали только два человека, я в том числе. Уже первое занятие йогой произвело на меня неизгладимое впечатление. Я почувствовал себя по-другому: мне показалось, что мир вокруг стал понятнее и дружелюбнее.

Надо признаться, что к моменту начала занятий йогой я часто находился в состоянии депрессии, которая особенно явственно проявлялась по утрам. Все чаше я употреблял алкоголь: он спасал меня от плохого настроения. В конце концов, как это происходит со всяким, кто начинает лечить свою депрессию алкоголем, cо мной произошла очень неприятная история, после которой я дал себе слово, что никогда более не притронусь к алкоголю. Помню, как через три часа после данного себе обещания, в состоянии ужасного похмелья, я вернулся домой, помню, как минут двадцать не мог сосредоточиться ни на чем, кроме как на непреодолимой тяге выпить спрятанную за книгами бутылку коньяка. Я метался по квартире, стараясь отвлечься от этого навязчивого желания. К счастью, мне пришла в голову идея позаниматься йогой.

Освежающий душ помог переключиться, я сел на коврик и час прозанимался гимнастикой. В конце занятия, лежа на спине в релаксации, я осознал, как хорошо ?…?ла. Мысленно я сравнил свое состояние с тем, что было час назад, когда тяга казалась непреодолимой. Теперь, всего час спустя, мной овладело ощущение свободы от нее. Для себя я сформулировал: когда мне плохо — желание выпить неотвратимо, а когда хорошо — оно полностью теряет свою силу. Следующей мыслью было — у меня в руках есть инструмент, который позволит выполнить данное себе обещание больше не притрагиваться к алкоголю. Я твердо решил выполнять упражнения каждое утро в одно и то же время, с 6 до 7 утра, независимо от изменчивости жизненных обстоятельств.

В течение шести лет я не пропустил ни одного занятия. Каждый раз они приносили мне ощущение неги и умиротворения. Примерно через полгода я с удивлением обнаружил, что каждое утро просыпаюсь с восторгом, как будто мне снова удалось родиться в этом прекрасном мире: от депрессии не осталось и следа.

Мой интерес к йоге становился все более серьезным: именно он привел меня в возрасте 36 лет на студенческую скамью медико-биологического факультета Второго Московского ордена Ленина государственного медицинского института им. Н. И. Пирогова (ныне Российского государственного медицинского университета).

Будучи студентом третьего курса, я познакомился с выдающимся человеком и врачом профессором Ароном Исаковичем Белкиным, главным психоэндокринологом Советского Союза. Под его руководством начал исследовательскую работу. Первый же результат исследования оказался удивительным: нам удалось показать, что те самые упражнения, которые перевернули мою собственную жизнь, значительно увеличивают концентрацию эндогенного этанола в крови. (Выполнение их вызывает увеличение содержания алкоголя в нашем организме, как если бы мы приняли небольшую порцию его извне. В противоположность этому оказалось, что интенсивные физические упражнения, такие как быстрый бег и поднятие тяжестей, уменьшают содержание алкоголя в теле.)

Во время учебы мною были сделаны наблюдения и открытия, проясняющие физиологические механизмы действия многих йоговских упражнений. Это позволило мне по окончании медицинского института стать врачом-йоготерапевтом во вновь открывшемся под руководством профессора Белкина Московском городском психоэндокринологическом центре.

На базе этого центра в 1987 году в Москве проходил Второй Международный симпозиум по психоэндокринологии. В числе прочих в симпозиуме принимало участие несколько американских профессионалов в области лечения патологических пристрастий. Они пригласили группу врачей, психологов и членов общества анонимных алкоголиков из СССР на стажировку в США для получения специального образования по реабилитации больных, страдающих наркоманией и алкоголизмом. В числе приглашенных оказался и я.

В США я получил третью в своей жизни специальность — стал сертифицированным специалистом по лечению патологических пристрастий. По окончании обучения нам предоставили возможность стажироваться в самых успешных центрах реабилитации наркомании и алкоголизма Соединенных Штатов.

Среди них был центр в Туссоне, штат Аризона. Оказалось, что программа этого центра построена на основе занятий кундалини-йогой. Это был центр «ЗНО SuperHealth», директором которого стала ученица Йоги Бхаджана Мукта Каур Халса. Когда в 1972 году президент США Ричард Никсон назвал наркотики «внутренней проблемой номер один», Йоги Бхаджан запустил пилотную программу с двумя наркоманами, имевшими долговременную зависимость от героина. На следующий год полномасштабный наркологический центр под названием «ЗНО SuperHealth» и был открыт в Туссоне. Программа, включающая кундалини-йогу наряду с системой духовного переориентирования «12 шагов» (программой исцеления наркозависимых людей, широко применяемой в американских группах «Анонимные алкоголики» и «Анонимные наркоманы»), была отмечена в 1978 году как одна из десяти лучших наркологических программ в США, с долей выздоровления 91%.

Мне повезло, что я попал именно сюда. Имея к тому времени многолетний ежедневный опыт занятий йогой, я моментально включился в интенсивную программу незнакомой мне практики кундалини-йоги, немедленно почувствовав не испытанный прежде эффект от этих упражнений. До этой поры ощущения, которые возникали после упражнений йогой, были нежными и умиротворяющими. В противоположность этому кундалини-йога заряжала энергией и приносила чувство восторга. Подобно тому как наркотики вызывают либо седативные, либо стимуляторные ощущение блаженства, так же и практики йоги, которую я знал раньше и узнал сейчас, давали одна — блаженство покоя, другая — блаженство активности. Но, в отличие от наркотиков, йога не разрушала, а, наоборот, совершенствовала систему регуляции настроения. Люди, прежде страдавшие дисфорией во время досуга или же переживающие мучительное нежелание работать, благодаря йоге восстанавливали обе ветки регуляции настроения, обеспечивающие негу в период отдыха, а во время работы— энергию и кураж.

В декабре 1990 года я вернулся из Америки сертифицированным специалистом-наркологом с небольшим опытом кундалини-йоги, а ровно через месяц после моего возвращения в Москву приехал сам Учитель Йоги Бхаджан со своими ближайшими учениками — Диалом Сингхом, врачом-невропатологом, и Муктой Каур, директором центра «ЗНО SuperHealth». В течение месяца по несколько часов в день я проходил интенсивный курс обучения йоге, а по его завершении получил духовное вир Гуру Дживан Сингх Кхалса (Несущий учение Гуру) и благословение вести и распространять кундалини-йогу в России.

В дальнейшем мне и моим ученикам удалось открыть несколько центров и клубов кундалини-йоги, создать успешную реабилитационную программу в Москве, а затем и в Калифорнии в США, помочь многим людям, страдающим различными хроническими заболеваниями, возникающими из-за неправильного образа жизни, не соответствующего их конституции. Дело в том, что человек, внутренне неудовлетворенный, обладающий дефицитом регуляции настроения, всегда становится рабом своих привычек, часто вредных, приносящих мучения и укорачивающих жизнь, но в данный момент дающих быстрое избавление от страданий. Совершенствование регуляции настроения приносит свободу выбора, поскольку чем лучше мы себя чувствуем, тем более становится для нас привлекательным окружающий мир, тем шире набор вариантов поведения, приятных нам.

Какую пользу кундалини-йога может принести по мере того, как мы будем совершенствоваться в ней?

Существует мнение, что поиск человеком быстрых способов улучшения своего настроения — один из двигателей прогресса. За историю развития человечества было найдено такое количество всевозможных способов улучшения настроения, что для большинства современных людей нормальная, естественная его регуляция становится все более сложной задачей. Современный человек испытывает ту или иную степень депрессии, тревоги или печали. Он прибегает к постоянному использованию различных допингов, которые, в свою очередь, портят естественный ход биохимических процессов, поддерживающих хорошее настроение.

Природа запретила человеку, как и всем остальным представителям животного царства, страдать. Более точно этот Первый закон звучит так: «Чем сильнее страдание, тем короче время, отпущенное на его терпение». Кроме того, существует Второй закон, которому неукоснительно подчиняются все представители животного мира: «Навык поведения, позволяющий интенсивно и быстро переходить из дисфории в эйфорию (от страдания к блаженству), запечатляется на всю оставшуюся жизнь в бессознательной памяти как безусловно и неотвратимо любимый». Эти два закона и создают условия для возникновения патологических пристрастий (алкоголизм, наркомания, пристрастие к азартным играм и т. п.). История борьбы с алкоголизмом и наркоманией насчитывает многочисленные попытки победить эту болезнь, отменив действие Второго закона. Другими словами, стереть из памяти, как сознательной, так и бессознательной, любовь к наркотику. В число этих попыток попадает и аверсивная терапия (методика, сочетающая приятный стимул, который обычно служит возбудителем желания, с неприятным (аверсивным). При многократном повторении между ними возникает ассоциация и у человека вырабатывается отвращение к предмету зависимости), и кодирование, и даже хирургическое вмешательство — стереотаксические операции по вымораживанию определенных участков мозга. К сожалению, все это терпело неудачу: болезнь на некоторое время отступала, а затем возвращалась.

На мой взгляд и по моему опыту, решающий успех в борьбе с болезнью приходит тогда, когда усилия врача и больного направлены на преодоление первого из перечисленных законов. Другими словами, надо научить пациента тому, как «натренировать» и сделать эффективной работу мозга, отвечающего за регуляцию настроения.

Человеку, обладающему запасом внутреннего счастья, живущему в состоянии постоянной радости, становится возможным выбирать трезвость, постепенно в ней осваиваясь и утверждаясь.

Мне представляется, что в данном руководстве по кундалини-йоге собраны и объяснены простые и безопасные для выполнения упражнения, которые могут быть полезными для обычного читателя и для профессионала в области здравоохранения, для людей, страдающих депрессиями и различными формами зависимостей, а также для всех тех, кто просто хочет улучшить качество своей жизни. Вот что может сделать техника кундалини-йоги, описанная подробно и понятно в лежащей перед вами книге.

Яков Маршак 4 марта 2009 года

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Основные понятия йоги: мантры, дыхание, мышечные замки (бандхи)

МАНТРЫ

Мантра означает «инструмент для направления ума». Существует множество мантр, каждая из которых обладает собственными качествами, ритмом и воздействием. Сочетание вибраций звуков, резонанса и ритма приводит к определенным изменениям сознания.

В мантра-йоге, которая называется также и нада-йога (от санскр. наад — поток звука; звук), звуки разделены на категории согласно способам их воздействия, эффективности и уровням сознания, на котором они формируются.

Каждый йог стремится к тому, чтобы мантры стали для него джапа. «Джа» означает звук, «па» — повторение, таким образом «джапа» — повторение мантры, когда мантра произносится автоматически. Тогда мантра проецируется в Бесконечный Космос и возвращается к нам, неся его частицу, неся в себе отголоски миллионов голосов.

ДЫХАНИЕ

Задержка дыхания

Задержка дыхания является одной из основ овладения техникой дыхания йогов. Правильная задержка дыхания выполняется благодаря расслаблению мышц живота и диафрагмы, обеспечивающих дыхательные движения, и фиксации положения диафрагмы. Основная ошибка начинающих — попытка сдерживать дыхание за счет напряжения мышц.
При задержке дыхания на несколько секунд это относительно безопасно, но при длительной задержке дыхания можно нанесли серьезный вред здоровью. Помните, что и при краткой задержке дыхания необходимо следовать базовым правилам.

Задержка дыхания на вдохе
Сделайте глубокий вдох, так чтобы приподнялись верхние ребра, и зафиксируйте это положение. Плечи и живот расслабьте. Когда живот расслаблен, легко удерживать диафрагму в неподвижности. Подтяните подбородок к шее (шейный замок).
Если при задержке дыхания на вдохе появляется рефлекторное стремление сделать выдох, тогда сделайте крохотный под вдох.

Задержка дыхания на выдохе
Сделайте полный выдох. Втяните Пупочный центр, так чтобы приподнялись нижние ребра и диафрагма; верхние ребра при этом остаются опушены. Сделайте шейный замок.
Если при задержке дыхания на выдохе появляется рефлекторное стремление сделать вдох, тогда сделайте крохотный подвыдох.
Следует помнить, что мозг, управляя дыхательным процессом, ориентируется на уровень содержания в крови углекислого газа и не реагирует на уровень содержания в крови кислорода.
Если во время задержки дыхания у вас начинает кружиться голова, немедленно прекратите! Совершенствовать практику следует постепенно, день за днем, с настойчивостью и терпением. Насилие над организмом может принести только вред. Выполняя пранаяму, фиксируйте в сознании точку покоя и наблюдайте оттуда за изменениями, происходящими в теле и уме.
Занимаясь медитациями, криями, любыми практиками, в которых требуется задержка дыхания, помните, что цель всех пранаям заключается в изменении метаболизма, в перенастройке нервной системы и в обретении контроля над телом и эмоциями. Практика задержки дыхания позволяет телу переключиться на новый, более эффективный режим работы. Владение дыхательными техниками дает способность контролировать приток и отток самой жизненной силы, праны.

Дыхание огня (Агни пранаяма)

Дыхание огня — быстрое, ритмичное диафрагмальное дыхание. Выдох осуществляется за счет резкого втягивания живота по направлению внутрь и вверх. Органы брюшной полости при этом снизу давят на диафрагму, заставляя ее подниматься, изгоняя воздух из легких. Вдох происходит автоматически при расслаблении мышц живота. Диафрагма при этом опускается вниз, позволяя воздуху заполнить легкие. Частота дыхания: 2-3 вдоха/выдоха в секунду (возможны небольшие вариации). Осваивая технику дыхания огня, следует знать несколько основных правил: Для освоения техники дыхания огня вначале рекомендуется делать его в медленном темпе, контролируя движение живота и неподвижность грудной клетки руками. Сидя со скрещенными ногами или на стуле, положите одну руку на живот, а другую на грудь. Начните дышать дыханием огня. Следите за руками. Движения рук при дыхании помогут вам разобраться в том, что вы делаете так и что не так. На следующем этапе освоения техники рекомендуется дышать дыханием огня в таких асанах, где положение грудной клетки зафиксировано тем или иным способом. Например, в позе, сидя со скрещенными ногами, с руками, поднятыми вертикально вверх над головой (пальцы рук сплетены в замок). Или же в позах с прогибом назад, таких как Поза верблюда или Поза кобры. Полезные эффекты: Правильное выполнение дыхания огня служит хорошей основой для овладения техникой глубокого медленного дыхания.

Глубокое медленное дыхание, или полное дыхание йогов (оно же волновое дыхание)

Глубокое медленное дыхание очищает организм от токсинов, способствует успокоению, помогает настроиться на медитацию. При таком дыхании следует придерживаться следующих основных правил:

Самое важное: соблюдение техники вдоха и выдоха.

Вдох: сначала заполняется воздухом и поднимается живот, затем — грудная клетка (поднимается постепенно, снизу вверх), затем заполняется воздухом и приподнимается верхушка легких (верхняя часть диафрагмы и ключицы). Дыхательное движение начинается от середины живота, там же заканчивается выдох.
Выдох: при выдохе сначала так же поднимается живот и одновременно опускается верхняя часть диафрагмы и ключицы, затем — грудная клетка, и завершается выдох подтягиванием живота.
Таким образом, движение проходит волной, поднимаясь снизу вверх.
Здесь мы приводим простую методику, позволяющую овладеть техникой полного дыхания. Она состоит в отдельной отработке всех трех фаз дыхательного движения:
Сядьте где-нибудь в спокойном месте в любую позу со скрещенными ногами и прямой спиной. (Для того чтобы полностью выпрямить спину при неразработанных мышцах, можно подложить под себя подушку или сесть на стул с прямой спинкой, не забывая плотно прижать стопы к полу, поставив их параллельно друг другу.)
Положите руки на живот, так чтобы кончики пальцев соприкасались, — для контроля движений.
Закройте глаза — чтобы сосредоточиться на ощущениях внутри тела.

1. Начните вдох, медленно наполняя воздухом нижние отделы легких; живот при этом надувается и ладони расходятся друг от друга. Затем продолжайте заполнять воздухом легкие, следя за волновым движением живота и диафрагмы.
Когда легкие наполнятся воздухом полностью, начните выдох: сначала опустошите верхний отдел легких, затем продолжайте выдох, медленно втягивая живот.
Затем начните сначала. Продолжайте около 1 минуты.

2. Положите ладони на ребра.
Вдох: вдохните медленно животом, заполняя сначала нижний, затем средний и под конец верхний отдел легких. Следите за движениями рук.
Когда легкие наполнятся воздухом полностью, начните выдох: сначала опустошите верхний отдел легких, затем продолжайте выдох, медленно втягивая живот.
Затем начните сначала. Продолжайте около 1 минуты.

3. Положите одну руку на колено, другую на грудь на уровне ключиц.
Вдох: наполните воздухом живот и грудную клетку. В завершение вдоха верхняя часть диафрагмы и ключицы должны быть приподняты.
Выдох: выдыхайте, опуская сначала верхнюю часть диафрагмы и ключицы, затем ребра. Завершите выдох подтягиванием живота.
Затем начните сначала. Продолжайте около 1 минуты.
Примечание: Если вдохнуть максимально полно, используя для вдоха только грудную клетку, то последующее ее расширение окажется затруднено. Если же попытаться ее расширить, то вместо заполнения легких свежим воздухом произойдет его «перекачка» из среднего отдела в нижний.
Несвоевременное переполнение воздухом легких в области диафрагмы является наиболее распространенной ошибкой у новичков. Хорошим средством для контроля над напряжением служит отработка дыхания огня в Позе верблюда (уштрасана) или Позе кобры (бхуджангасана).
Эффекты от глубокого медленного дыхания:

Это активная релаксация, во время которой происходит перенастройка работы мозга, что позволяет сохранять осознанность и ясность в кризисных ситуациях.

МЫШЕЧНЫЕ ЗАМКИ (БАНАХИ)

Бандхи — это мышечные замки, или блоки, которые создаются в определенных участках тела усилием мышц, для удержания и перенаправления праны или апаны. Бандхи оказывают мощное воздействие на состояние ума и тела. Это одна из базовых техник, приводящая к накоплению результатов.
Существуют четыре основных замка: джаландхара-банлха. уддияна-бандха, мулабандха и махабандха.

Джаландхара-бандха — шейный, или горловой, замок; замыкает поток энергии в горле.
Выполнение: голова должна сдвинуться назад в горизонтальной плоскости, для чего, не опуская головы, придвиньте подбородок к горлу, так чтобы верхняя часть груди и яремная ямка стремились вверх к подбородку. Шейный отдел позвоночника в таком положении выпрямляется, открывая пране путь к верхним эндокринным центрам; щитовидная и паращитовидные железы оказываются в напряженном положении, отчего начинают выполнять свои секреторные функции в оптимальном режиме, активизируя работу гипофиза.
Если пранические каналы (нади) заблокированы, то при выполнении крий могут возникать перепады кровяного давления, головокружение, тошнота, а при выполнении пранаям — дискомфортные ощущения в области глаз, ушей и сердца. Джаландхара-бандха предотвращает их возникновение. Джаландхара-бандха обязательна при выполнении любых крий и упражнений, если нет прямого указания на ее отсутствие.

Уддияна-бандха — диафрагмальный замок. Удерживает энергию в области диафрагмы, при этом обеспечивает мягкий массаж сердечной мышцы.
Выполнение: подтяните нижние диафрагмальные мышцы по направлению снизу вверх под грудную клетку. Одновременно втяните верхние брюшные мышцы в направлении вверх и к позвоночнику. При выполнении уддияна-бандхи позвоночник выпрямлен, что обеспечивает свободное прохождение праны по центральному каналу позвоночника, по сушумне. Обычно уддияна-бандха делается на задержке дыхания после выдоха. Выполнение уддияна-бандхи после вдоха может создавать нежелательное давление в области сердца и глаз.
Уддияна-бандха стимулирует гипоталамус, гипофиз, надпочечники, омолаживая весь организм. Ритмичное выполнение ее является мощным средством для усиления действия мантр.

Мулабандха — нижний, или корневой, замок; координирует и соединяет потоки энергии, проходящие в области ректума, гениталий и Пупочного центра.
Выполнение: ректум сжимается, подтягиваясь внутрь и вверх; подтягиваются гениталии, отчего сжимается мочеиспускательный канал, а также подтягивается Пупочный центр за счет подтягивания мышц нижней части живота к позвоночнику, так чтобы ректум, гениталии и пупок стремились к одной точке в районе позвоночника. Мулабандха замыкает два основных энергетических потока: праны и апаны. Выполнение этого замка на задержке дыхания после вдоха служит для направления потока апаны вверх к Пупочному центру, а потока праны — вниз к Пупочному центру. Соединение их в Пупочном центре стимулирует высвобождение энергии кундалини.
Мулабандху можно выполнять на задержке дыхания как после вдоха, так и после выдоха.

Махабандха (или Великий замок) — одновременное выполнение всех трех замков. Когда выполняются сразу все три замка, восстанавливаются нервная система и железы внутренней секреции. Махабайдха служит для стимуляции движения энергии от основания позвоночника к макушке.

ПРИЛОЖЕНИЕ II. Основные понятия йогической кухни. Рецепты кундалини-йоги

ПРИЛОЖЕНИЕ III. Произнесение мантр

К ГЛАВЕ 1: Крик и другие комплексы упражнений

1. Медитация из лайа-йоги
Мантра: Эк Онг Кар-а Са Та На Ма-а Сири Ва-а — Хей Гуру
Ритмически мантра в этой медитации произносится следующим образом: Эк Онг Кар-а Са Та На Ма-а СириВа-а -хейГуру1.
Эк О[ng] Каар-(а)
Саа Таа Наа Маа-(а)
Сирии Waa-(a)
Хей Гуруу.
Эк — [э] узкое, закрытое, короткое.
О[ng] — [ng] произносится как единый носовой звук [н], похожий на английский.
Каар-а — первый звук [аа] долгий, ударный; конечный звук [-а] произносится как нейтральный [э] (нечто среднее между [а] и [э]).
СааТааНааМаа-а — четыре первых [аа] долгие; конечный звук [-а] произносится как нейтральный звук [э].
С’ирииВа-а — [с’] твердый, не смягчается; первый слог краткий, второй долгий [ии]; «Ва-» произносится с «Сири» слитно; звук [w] произносится округленными губами, похож на английский; конечный [а-а] произносится в два звука: [а] и нейтральный звук [э].
-хейГуру — [-хей] сливается с «Гуру», где первое [у] короткое, второе [уу] долгое; [х] не смягчается, произносится как перед русским твердым звуком [э].

2. Прогибание позвоночника
Мантра: Сат Нам.
Сат — [а] короткое; произносится на вдохе.
Наам — [аа] долгое; произносится на выдохе.

3. Гуру-пранам Мантра: Са Та На Ма
Саа Таа Наа Маа — все [аа] долгие, равнонапряженные.

4. В крие: Почки и надпочечники. Антистресс
Мантра: Хар Хар Хар.
Хар — [р] раскатистое, похоже на русское с призвуком гласной в конце.

5. Кунчун-мудра
Мантра: Ва-Хей Гуру Ва-Хей Гуру Ва-Хей Гуру Ва-Хей Джио.
Wa — [w] произносится округленными губами, как в английском.
Хей — [х] произносится твердо, не смягчается; [э] в дифтонге узкое, протяжное, сливается с конечным [й].
Гуруу — первое [у] короткое, второе [уу] долгое.
Джиио — [ии] долгое.

6. Медитация для Десятых Врат
Мантра: Хар Хар Муканде.
Хар — [р] раскатистое, похожее на русское с призвуком гласной в конце.
Мукандэ — [аа] долгое, ударное; [э] узкое, закрытое; [д] не смягчается, произносится как перед твердым гласным; [э] узкое, как в слове «Хей».

7. «Онг Соханг»
Мантра: Онг Соханг.
О[ng] — [н] носовое.
Coхa[ng] — [н] носовое.

8. Наклоны вперед: «Пружина»
Мантра: Хар! Хари!
Хар! — [р] раскатистое, похожее на русское с призвуком гласной в конце; слово произносится громко.
Харии! — [ии] ударное, долгое; слово произносится громко.

9. Поза бабочки
Мантра: Гобинде Муканде Ударе Апаре Хариянг Кариянг Нирнаме Акаме.
Все слова произносятся раздельно, равнонапряженно. Ударения в словах ставятся произвольно, по личному усмотрению.
Пример ударений:
Гобинде Муканде Ударе Апаре Нирнаме Акаме — ударение на втором слоге.
Хариянг Кариянг — на первом слоге.
Гобиндэ — конечный звук [э] узкий, закрытый, короткий.
Мукаандэ — [аа] долгое; конечный звук [э] узкий, закрытый, короткий.
Удаарэ — [аа] долгое; конечный звук [э] узкий, закрытый, короткий.
Апаарэ — [аа] долгое; конечный звук [э] узкий, закрытый, короткий.
Хария[ng] — [ng] носовое.
Кария[ng] — [ng] носовое.
Нирнаамэ — [аа] долгое; конечный звук [э] узкий, закрытый, короткий.
Акаамэ — [аа] долгое; конечный звук [э] узкий, закрытый, короткий.

1 Здесь и далее двойной гласной обозначен долгий звук; жирным шрифтом показаны звуки/звукосочетания. произносимые с усилием.

К ГЛАВЕ 2. Медитации и пранаямы без мантр

Тратак. Как это делается
Ади-мантра: Онг Намо Гуру Лев Намо.
О[ng] — [ng] носовой, при произнесении губы следует держать твердо.
Намоо — [о] ударное, протяжное, намного длиннее [а].
Гуру — первый слог [гу] произносится в задней части рта, [ру] в передней части; [ру] ударное.
Дев — [д] не смягчается, как перед гласным [э]; [э] узкое, протяжное; слово в целом звучит на минорную треть выше, чем остальные; звук нарастает волной.
Намоо — [о] ударное, протяжное.

ГЛАВЕ 3. Медитации с мантрой


Медитация: Антар-наад мудра
Мантра:
Са Ре(и) Са Са
Са Ре(и) Са Са
Са Ре(и) Са Са
Са Ранг
Хар(э) Ре(и) Хар(э) Хар(э) Хар(э) Ре(и) Хар(э) Хар(э)
Хар(э) Ре(и) Хар(э) Хар(э) Хар(э) Ранг.
Саа Реи — [саа] ударное;
Саа Саа — первое [саа] ударное;
Саа Реи — [саа] ударное:
Са>>а Саа — первое [саа] ударное.
Хар(э) Реи — [хар] ударное; Хар(э) Хар(э) — первое [хар] ударное; Хар(э) Реи — [хар] ударное Хар(э) Хар(э) — первое [хар] ударное.
Хар(э) Реи — [хар] ударное; Хар(э) Хар(э) — первое [хар] ударное; Хар(э) Pa[ng] — [хар] удар­ное.
Саа — [аа] протяжное, ударное.
Реи — [р] не смягчается, как перед твердым гласным; [э] узкое, с призвуком [и].
Pa[ng] — [ng] носовое, протяжное.
Саа Реи — [саа] ударное; >>Саа Саа — первое [саа] ударное; >>Саа Ра[пд].
Хар(э) — [р] раскатистое, с призвуком гласной.
Полная Ади-мантра
Мантра: Онг Намо Гуру Лев Намо Гуру Лев Намо Гуру Дева.
0[пд] Намоо Г уру Лев Намоо Гуру Лев Намо Гуру Дееваа.
0[пд] — [ng] носовой, при произнесении губы следует держать твердо.
Намоо — [о] ударное, протяжное, намного длиннее [а].
Гуру — первый слог [гу] произносится в задней части рта, [ру] в передней части; [ру] ударно; Лев — [д] не смягчается, как перед гласным [э]; [э] узкое, протяжное; слово в целом звучит - = минорную треть выше, чем остальные; звук нарастает волной.
Намоо — [о] ударное, протяжное.
Лееваа — [ее] ударное, протяжное, поется ниже других гласных; [аа] не редуцировано.
Приложение HI
Медитация: Пробуждение внутреннего целителя (садхана для активизации целитель- ской зоны)
Са Ре Га Ма Па Да Ни Са Та На Ма Ра Ма Да Са Са Се Со Ханг.
Саа Ре(и) Гаа Маа Паа Даа Ни(и) Саа Таа Наа Маа Раа Маа Даа Саа Саа Се(и) Coo Xa[ng].
Гласные звуки равноударные, равнонапряженные: согласные перед [и] и [е] не смягчаются.
4.Медитация: «Небесный раскол». Часть I
Мантра: Са Та На Ма.
Саа Таа Наа Маа — ми ре до ре.
5. Медитация: «Небесный раскол». Часть II
Мантра: Сат Нам Сат Нам Сат Нам Сат Нам Сат Нам Сат Нам Ва-Хей Гуру.
Сат Нам — [сат] ударное, произносится быстро и коротко.
Wa-Хей Гуруу — [wa] ударное; второе [у] долгое, ударное.
6. Медитация: «Небесный шит» (для зашиты и позитивного настроя)
Мантра: Маааааааааааааааааа.
[а] поется на выдохе, насколько хватает дыхания без напряжения.
7. Медитация: Ганпати-крия
Мантра: Са Та На Ма Ра Ма
Да Са Са Се(и) Со Ханг.
Саа Таа Наа Маа — ми ре до ре.
Раа Маа Даа Саа — ми ре до ре.
Саа Се(и) Coo Xa[ng] — ми ре до ре.
8. Медитация: Исцеляющее кольцо Тантры Мантра: Ва-Хей Гуру.
Wa-Хей Гуруу — все слова ударные; произносятся монотонно и отчетливо.
9. Медитация: Исцеляющая Сири-Гаятри
Мантра: Ра Ма Да Са, Са Сэ(и) Со Ханг.
Раа Маа Даа Саа Саа Се(и) Соо Ха[пд].
Все слова произносятся отчетливо. Мелодический рисунок может быть разным.
10. Медитайия для детей: Я счастливый я хороший.
Мантра: Сат Нам Сат Нам Сат Нам Джи
Ва-Хей Гуру Ва-Хей Гуру Ва-Хей Гуру Джи.
Приложения
Сат Наам Сат Наам Сат Наам Джи.
Наам — долгое, безударное.
Wa-Хей Гуру Wa-Хей Гуру Wa-Хей Гуру Джи. v Wa — уларное.
Гуру — первый слог [гу] ударный; второй слог [ру] безударный.
Все ударные слоги звучат выше безударных.
11. Медитация: Индра ниттри
Мантра: Эк Онг Кар Сат Гур Прасад Сат Г ур Прасад Эк Онг Кар.
Эк 0[пд] Каар Сат Гур Прасаад Сат Гур Прасаад Эк 0[пд] Каар
12. Киртан-крия
Мантра: Са Та На Ма.
Саа Таа Наа Маа — ми ре до ре.
13. Медитация с мантрой из лайа-йоги
См. пояснение к мантре из лайа-йоги в главе 1.
14. Медитация: Прикосновение Мастера
Мантра: Ад Сач Джугад Сач Хей Бхи Сач Нанак Хоси Бхи Сач.
Аад Саччч
Джугаад Саччч
Хеей Бхии Саччч
Наанак(э) Хоосии Бхии Саччч.
Важно тянуть «ччч» в «Сач».
Мантра читается монотонно.
15. Медитация на образе Небесной Матери.
Часть IV.
Мантра:
Ади Шакти Ади Шакти Ади Шакти Намо Намо Сараб Шакти Сараб Шакти Сараб Шакти Намо Намо Притхум Бхагвати Притхум Бхагвати Притхум Бхагвати Намо Намо Кундалини Мата Шакти Мата Шакти Намо Намо.
Аади Шактии Аади Шактии Аади
Шактии Намо Намо Сараб(э) Шактии Сараб(э) Шактии Сараб(э) Шактии Намо Намо
Притх(э)м Бхаагватии Притх(э)м Бхаагватии Притх(э)м Бхаагватии Намо Намо
Кундалини Маатаа Шактии Маатаа Шактии Намо Намо.
Приложение III
Шактии — [а] ударное, короткое, [ии] — безударное, долгое.
Сараб(э) — [а] ударное, короткое; после [б] призвук гласной.
Притх(э)м — [и] ударное, короткое; [э] безударный, редуцированный звук, близкий русскому «у».
Бхаагватии — [аа] ударное, долгое: [ии] безударное, долгое.
Маатаа — [аа] ударное, долгое; [аа] безударное, долгое.
16. Медитация для открытия сердца
Мантра: Сат Картар.
Сат Каартаар.
17. Медитация: Сердечная проекция и зашита
Мантра: Ад Гуре Наме Джугад Гуре Наме Сат Г уре Наме Сири Гуру Деве Наме.
Аад Гуре(и) Намее Джугаад Гуре(и) Намее Сат Гуре(и) Намее Сири Гуру Дее(и)вее(и) Намее
Дее(и)вее(и) — слоги равноударные, долгие.
18. Медитация для обретения благополучия — I
Мантра: Хар Харе(и) Хари Ва-Хей Г уру.
Хар Харе(и) Харии — пауза на один счет —
Wa Хей Гуруу — пауза на один счет.
19. Медитация для преодоления стресса или выхода из шокового состояния
Мантра: Сат Нам Сат Нам Сат Нам Сат Нам Сат Нам Сат Нам
Ва-Хей Г уру.
Сат Нам Сат Нам Сат Нам Сат
Нам Сат Нам Сат Нам Wa Хей Гуруу.
Читается монотонно и быстро, [нам] не тянется.
После [гуруу] следует пауза на один счет, потом мантру начинают снач&ча.
20. Нада-медитация для общения в состоянии единства с Бесконечностью
Мантра: Ва
Ва-Хей Хей 
Ва
Ва-Хей Хей
Ва Ва-Хей Хей
Гуру.
Wa Wa Хей Хей
Wa Wa Хей Хей
Wa Wa Хей Хей
Гуруу.
Приложения
Все слова равноударные, кроме [гуруу), где второе [у] долгое. После [гуруу] следует пауза на три счета.
1. Нада-медитация для раскрытия своего «я» в общении
Мантра: Са Ре Саа Ре(и).
2. Нада-медитаиия: Наад Нам одам Раса.
Мантра: Ааа Ооо У мм.
[аа] и [оо] долгие.
Ку)мм] — (у) очень короткое, [мм] долгое.
3. Медитация с прана-бандха мантрой
Мантра:
Паван Паван Паван Паван Пара Пара Паван Гуру Паван Гуру Ва-Хей Г уру Ва-Хей Гуру Паван Гуру.
Паван(э) Паван(э) Паван(э) Паван(э)
Паара Параа Паван
Гуруу Паван Г уруу Wa-Хей Г уруу Wa-Хей
Гуруу Паван Г уруу.
В конце [паван(э)] — [н] с призвуком гласной.
Крии Венеры
Произнесение мантры:
Онг Намо Гуру Лев Намо см. в Главе 2. Тратак.
Произнесение мантры:
Гобинде Муканде Ударе Апаре
Хариянг Кариянг Нирнаме Акаме см. в главе 1.

ОБ АВТОРАХ

Йоги Бхаджан (1929-2004) — фигура уникальная. Став признанным Мастером кундалини-йоги в шестнадцать лет, Йоги Бхаджан первым начал преподавать это учение публично на Западе. Он создал Международную Ассоциацию учителей кундалини-йоги (IKYTA), которая занимается определением общих стандартов для учителей и распространителей учения.
В 1970-х и 1980-х годах Йоги Бхаджан был участником и главой многочисленных межконфессиональных советов и форумов, включая Межконфессиональный Совет Южной Калифорнии, Всемирные межрелигиозные конференции и Всемирный Парламент религий.
В начале 1970-х йоги Бхаджан основал некоммерческую организацию «Здоровые. Счастливые. Благословенные» (Healthy Happy Holy Organization — ЗНО), которая служит гуманистическим идеалам. В 1994 году ЗНО вошла в ряд неправительственных организаций при ООН со статусом консультанта в экономическом и социальном отделах, защищая права человека (особое внимание уделяя вопросам равноправия женщин) и обеспечивая получение образования в области альтернативных систем в медицине. В настоящее время ЗНО насчитывает 300 центров в 35 странах.
За исследования в области человеческих взаимоотношений Йоги Бхаджан получил докторскую степень (PhD). Свою основную задачу он видел в том, чтобы продвигать духовное сознание во всех областях.

Гуручаран Сингх Кхалса — доктор наук, психотерапевт, учитель, писатель, всемирно признанный эксперт в области кундалини-йоги. Его называют классическим человеком силы Эпохи Водолея. Он занимает пост директора по части обучения учителей Института исследования кундалини, проводит подготовку инструкторов кундалини-йоги, координирует деятельность значительного по величине сообщества учителей кундалини-йоги, создает общественные программы помощи, широко практикует психотерапию, автор многих работ.



© Сайт Киселёвых Алексея и Татьяны, 2012-2021